夏振扬

舜是中华民族的共同祖先。舜生活的年代距今大约已4000多年，还是父系氏族时期。应该说那时的中国还没有形成真正意义上的中国概念。古人逐水而居，宜牧宜农，在水草生长的地方，形成一个个自然的人居部落。舜是当时部落联盟的最高首领。他从在前任首领尧手中接过权柄后，治水以安民，划界以定边，制礼以化治，正典以明法，荐贤以惩凶，举农以惠民，仁孝待人，知人善用，虚心耐谏，严于律己，开拓进取，在民众中享有崇高声誉，开辟了一个政通人和、百业兴盛的共和时代。

舜出身微寒，自小从事耕田、捕鱼、掘井、制陶、筑廪之类的繁重劳动，因其双目重瞳，故又名重华。史载其“盲者子。父顽、母嚣、弟傲”，受尽家人的迫害和凌辱，但他不以为意，仍“克谐以孝”，勤勉做事，“烝烝治，不至奸”。他的为人感动了天下百姓，其事迹传到了当时的最高部落首领尧那里，尧为使天下长治久安，启用舜管理天下事务，并将两个女儿皇娥、女英嫁给了舜。舜把天下治理得井井有条，由此深得尧信任。尧在年岁高迈时又决定把王位传给舜，而没有传给自己的儿子丹朱，由此而引发激烈的矛盾冲突。《辞源》曾如是记载：“上虞今县名，地名虞宾。舜避丹朱于此。”也就是说，舜继承皇位后，尧子丹朱不服，联动支持他的势力伺机发难，想夺取皇位。舜为了不使天下陷于混乱，从中原回到生地“河南之南”的浙东小陲上虞，过起了垦荒捕鱼的隐居生活。但朝中官员念其政勋德劭，痛恨丹朱的暴虐无道，遂有“天下诸侯朝觐者，不之尧子而之舜；狱讼者，不之尧子而之舜；讴歌者，不之尧子而讴歌舜” （《尚书注疏·舜典》）之景况。文武官员蜂拥来到百官，拥戴舜回中原总理朝政。于是舜曰“天也”，便顺应天意和民众的呼声，登上了帝位。

舜的生地在什么地方？因何避丹朱于“河南之南”，历史的版本有好几种。关于舜的生地，目前有好几种说法，一说山西，一说山东，一说浙江，其它还有河南、陕西、湖南之说。现在除了舜死后归葬湖南九嶷山的说法学界比较认同外，他的生地一直众说纷纭，莫衷一是。认同山东或浙江的，以《孟子·离篓下》所载为依据，文曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。东夷人也。”“东夷”指山东或浙江，东部沿海。认同山西的，则以《史记·五帝本纪》作证：“舜，冀州（山西蒲坂）之人也。” 而晋代皇甫谧《帝王世纪》标注的舜生地则更为详细，其文云：“瞽叟妻曰握登，陶唐之世,握登见大虹,意感而生舜于姚墟,故姓姚氏。” 皇甫谧此说与上虞舜生地甚为相符。

《史记·五帝本纪·正义》前文引述《括地志》所说：“《会稽旧记》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”后人研究历代帝王身世，多有以《史记》作为依据的。当然司马迁在论述舜的生地时，也只是援引了前朝古籍的一些记载，并非自己考证出来的结论。而他在《五帝本纪》中则认为“舜，冀州人也”。司马迁如此断言，其实也合符情理。因为中原一带是史前文明的肇始地，而地处东南地区的上虞那时还属于未经开化的混沌之地，在太史公看来，蛮夷之地是不可能出现如舜这般旷古圣明的伟人的。但这也仅只是推论而已。

之后，宋人王十朋在他的《会稽风俗赋》更详细地说到上虞的许多舜迹：“舜生于诸冯，《孟子》以为东夷之人，历世逾远，流传失真。太史公以为冀州，然耶，否耶？然越之邑，则有上虞、余姚，水有渔浦、三怃，地有姚邱、百官。里焉有粟，陶焉有灶，汲焉有井，祀焉有庙，皆其遗迹也。意者不生于是，则游于是乎？”此说最后作如是推断：（以上迹象表明）舜如果不是出生在隶属越地的上虞，那也肯定到过上虞。光绪《新修上虞县志·古迹志》对王十朋所言地名及遗址作了详解：“舜井，在百官市舜帝庙北，皆堙为二墩。吴越时钱王镠复浚，得谶记宝物；吴越宝正中，旌教僧仪恩奏云：按图经，西北去三十五里有舜井二口，深三丈。舜子生时，井泉为涌，即淘金之处也。世传秦始皇封塞作两墩，名高一丈，相去三十余丈。晋宋以来，僧为佛寺。乡人或耕锄多得古砖甃石。南去半里有舜庙，北去半里有百官桥，东去二百步有机证院，唐僖宗朝赐额。”“姚邱在县十二都。周处《风土记》云：舜生姚邱。夏侯曾先《地志》云：即舜母握登感大虹生舜之地。下有虹漾村、东西赤岸。又《章图四书》云：舜生于诸冯，诸冯即上虞也。旧志载其地有握登山、历山、舜江、虞汀、舜井、舜庙、百官、象田、粟里。”“百官里，旧经云在上虞。沿舜百官牛羊仓廪之义。”“扶蜂里，旧经云上虞县北有渔浦湖，传是舜渔处。村民绕湖乱居故名。”“粟里，旧经云上虞县粟里，舜供储在此。”“虹漾村，在上虞西南载初乡有握登圣母祠，东西各有二赤岸，相传以为舜生之祥。”志书记载如此之详，所言之事如此确凿，反观宋人王十朋的推论，笔者以为过于谨慎，模棱两可，未能明确作出断论。舜作为勤政爱民、事必亲躬的大首领，自然踏遍神州大地，华夏各地多有他的足迹本不足为奇，如果把上虞仅仅看作“不生于是，则游于是”，那肯定有失偏颇了。据古今学者考证到的多方资料显示，“河南之南”的上虞不但是舜的生地，也是舜会同百官理视朝政的肇始地。如此，舜避丹朱于此，亦不难解释矣。

协助尧治理天下一段时间的舜，因避尧帝子丹朱回到上虞，居住在龙山南首的岭光一带，筑庐拓荒，亲耕历山，治理水患，教化乡民，传播中原文明。龙山近曹娥江（古称舜江）的山岭被后人改称隐岭，意即舜隐居之地。朝中官员因不满丹朱的荒淫、粗暴，更加思念勤政爱民的舜，于是纷纷前来上虞，迎接虞舜回朝理事。《水经注》引《晋太康三年地记》云：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐（娱通虞），故曰上虞。”百官、上虞之名由是而来。百官桥又名舜桥，是舜会百官处，号称“天下第一桥”，史载其在龙山北麓，原桥早废，经查访，该桥原址在曹娥江畔隐岭脚下，与舜庙相距约半里。其桥为四方的大石砌成，旁边有扶栏，临江，为往虞南的必由之路。

舜与百官共事朝政的地方是明堂弄，在今解放街横街路偏北处。明堂弄对面沿蒋家弄到今滨江豪园处，中间有一块巨大的石头，民间传说为“骑马石”，是舜上马之地；滨江豪园处原是大马场，是舜蓄养战马的地方；今百官农贸市场所在地是传说中的大教场，是舜教练兵马的地方。这些遗迹今已随城市建设的铺张而消失。百官东去十余里，建有东西车马往来的驿亭，即今驿亭镇所在。梁湖有“虞舜行宫”。今人所熟识的上虞宾馆内由著名书法家费新我题词的“舜井”，原在今上百公司南首的大舜庙内，相传舜当年居隐百官时，见这里洪水四溢，咸潮倒涌，百姓举家逃难。于是决心要治理江河，造福于民。但因东海一日二潮淹吞大地，百姓无淡水解渴，舜率众四处寻找水源，最后在龙山脚下挖下这眼井泉取水，使百姓得以维生。这眼井泉一直被保存了下来，直到1950年代被填埋。《越中杂识》记载“舜井，在上虞县（县城丰惠）西北三十五里百官市虞帝庙北，东西各一。钱武肃王浚之，得谶记宝物。”据传舜井内曾遗有不下一百件宝物，这些宝物在1000年前由吴越王钱镠命内衙指挥使徐仁绶迎归于杭州，藏于建浮图（佛塔）。今上虞宾馆内的舜井，其实是我们为了追怀虞舜的功德而挖掘的，就像一幅失传名画的托伪之作。

除上述提到的有关舜的景点和古迹外，遗留在上虞的舜迹与有关舜的传说还很多。

南朝梁《述异记》载：会稽有虞舜巡狩台，下有望陵祠。民国《舜帝庙志》载：握登圣母庙在十二都握登山巅，为舜母握登氏生舜处（《嘉泰志》），有祥虹阁可眺山水之胜。虹漾山在县西南四十里，下有虹漾村，东西赤岸，傍虹漾山，为握登生之地（《於越新编》）。历山在县西十里，舜所耕处（《会稽旧记》）。象田山在县西南二十里，周四十余里（《四明山志》）。山平衍，俗呼小天台。南有舜井，井上有风自来，曰自来风（《万历志》）。指石山在县西南四十五里。《旧经》云：上虞有立石，所谓指石者，言舜登此山石（《嘉泰志》）。以上说法与皇甫谧《帝王世纪》所载甚为一致。

舜迹在上虞无处不在。“三怃”指上虞有地名虞滨，其水经妫石入海，江里有上、中、下三怃，言二女降时，妫寺高险回曲，使者至，怃然而叹，故曰三怃（沈奎补稿）。“谷林”在县东，相传为舜所生处，傍有虞滨、妫石，即舜生地，复有历山，舜耕于此，嘉禾降此山（《太平寰宇记》）。《万历志》还对百官里、扶蜂里、百官市、百官渡、百官桥、牛羊村、粜米石、重华石等等有关舜在上虞的事迹都引经据典一一作了说明。

上虞境内有两条江，一条曹娥江，一条小舜江。据《嘉泰会稽志》载，曹娥江古称舜江，源出剡县东北流入。江分二道：一出曹娥江，一自龙山下出舜江又北流至三江口，入于海。小舜江则在县东南九十里，源出浦阳江，东北流至锡浦以至于江。这两条江是以纪念舜在上虞而命名的。

古人及史籍中认为舜为上虞人的记载很多。宋孙因《越问》中曾感叹：“越，舜禹之邦也。古有三圣人，越兼其二焉。”明徐文长也曾撰记：“舜之支庶，或食上虞”（《路史》）。清悔堂老人在《越中杂识》中写道：“虞舜支庶封于余姚，又封于上虞。以虞称国，故因曰上虞；以姚称姓，故因曰余姚。而其地有历山、舜井、舜田、陶灶，皆其子孙象舜所居而名之者。”《太平御览》载：“历山农者侵畔，舜往而耕者让。河滨渔者争坻，舜往期年而渔者让长。东夷之陶者窳，舜往陶，期年而以牢。”历山耕、河滨渔、东夷陶，无不指舜在上虞之生活。

上虞域内，除了众多的舜迹和有关舜在百官的传说外，舜的后人还多有建祠立庙以纪念这位古代大贤的。越中三庙（一在上虞百官、一在余姚历山、一在绍兴城东）之一大舜庙，在当时可算是规模最大的庙宇建筑。此庙建于何时，已不可考。据《异述志》记载：会稽有虞舜巡守台，下有望陵祠。从中可推断，早在南朝梁时即有舜祠，这也许就是大舜庙的雏坯。后来的大舜庙为清朝咸丰年间重建，同治元年重修，以殿宇宏伟、结构独异、雕刻精湛而闻名。民国二十四年，乡人谷旸曾专为该庙写成《舜帝庙志》，共三卷。历史悠久的大舜庙在抗战时期遭兵燹，但旧观尚存。1950年代被改成粮库，“破四旧”时庙内圣像被毁，众多菩萨罹难，庙内宝物洗劫一空，后来就用作粮站，今已不复存在。

与舜密切相关的还有一个仇亭，是纪念舜后母的亭子。“会稽郡上虞有仇亭”（《汉书地理志》）指的就是此事。相传舜的后母、瞎子爹和弟弟合计不断迫害舜，舜不但不计较，反而事亲更孝。因此而成就了一代明君的丰功伟绩和高尚品质。舜的后人感念舜的伟德，在柯水（曹娥江）东侧建起一个巨殿，取名仇（音qiu）亭，意在告示舜后母的恶毒贪婪成就着一代圣人的伟业。关于亭名取“仇”之意，学者有两种理解：一为同舜母姓，二为古同“逑”，意匹配，蕴和谐之义。后解也暗含消弥人间一切恩怨纷争、和谐相处之意。仇亭历时二千余年，毁于晋。民间的影响和传播甚广。国学大师上虞人罗振玉就以“仇亭老人”为号，以他在学术领域的广泛影响热心传播家乡的历史文化。民国时期，百官乡绅谷旸、王庆生，说服在上海经商发达的乡人何衷筱，一度筹款重建仇亭，款项刚筹措得当，不料抗战爆发，战事骤紧，建亭之事终于未能如愿。这也成了历史的缺憾。

上虞是一个儒、释、道等宗教文化十分繁荣的地方。解放前夕仅老百官就有寺庙、道观、庵、教堂不下三十处，宗祠更是触目皆是。其中以大舜庙和旌教寺规模为甚。百官年年举行庙会活动，其中舜王庙会最为盛大热闹。此外，百官下堰头的下庙、崧厦镇的双枫庙，都是为纪念舜的妹夫桑九侯王建造的。舜的妹妹女果首与其夫桑九研究桑树的改良，发明了嫁接桑树的技术，从而发展了蚕桑业。后人称桑九相公为桑王，女果首为蚕花娘娘，民间一直以香火祭祀之。上虞及周边古代蚕丝业发达，与舜的妹妹及妹夫关系极大。

舜有弟象，据说小时桀傲无理，常常倚仗母亲的威势欺压同父异母的哥哥舜，甚至数番想暗害哥哥。舜不计较这些，反而处处让着象，以理开导像，以行动感染象，象后来终被兄长的行为所感化，洗心革面，弃恶从善，成为一个贤能之人。象最后殉于四川任上，死后备极哀荣，民间建象祠以祭祀其贤能。象死后，上虞乡人也专为他建起一座象祠，取名“栎林庙”，塑有象的神像，在今崧厦吕家埠。明代哲学家王阳明还为其作《象祠记》，以表彰象的功德。

其下是历代名人题写虞舜遗迹的有关诗选：

晓雨微茫水接天，隔江茅店有炊烟。杖藜独步沙头路，犹记当日趁渡船。

——（宋）李光《题百官渡》

苍梧云断帝升遐，奇石江边自古夸。莫道薰弦无逸响，鸡鸣寸念亦重华。

——（宋）赵汝普《题舜庙》

老断薰弦万壑幽，三千年事水空流。衮衣剥落星辰古，野庙凄凉鹿豕游。孝友风微惟旧井，神明遗胄尚荒丘。九嶷回首孤云远，老眼斑斑盼楚舟。

——（元）林景熙《舜庙》

猎猎回风乱落霞，百官江上布帆斜。寒云半锁岩腰树，浊浪平淘峰脚沙。雨雪连潮迷客渡，涂泥一尺困牛车。莫咩行路难如此，好就津头卖酒家。

——（清）桑调元《渡百官江》

昔读班固志，上虞有仇亭。柯水绕其侧，建筑大模型。丹朱亦应避，敝屣帝尧廷。百官竞朝贺，乃咨四海宁。帝曰都蒲坂，亭犹在沧溟。晋史亦载之，本是重华庭。古碑不可得，且复考图经。

——（民国）谷肇庆《访仇亭遗址》

孝友原为百世型，大江此支独扬灵。虞滨故事无人问，林海新添第六亭。

——（民国）谷旸《啸林张先生建林海亭于舜江之滨诗以记之》

自南宋以降，历代文人游于上虞山水的络绎不绝，为舜迹题词作文的亦很多。万历、光绪年间的上虞县志均有较多记载，正史、野史无不盛载其事。上虞民间有关舜在上虞的传说故事更是耳熟能详。如此星罗棋布的舜迹遗址，如此俯拾皆是的诗文记载，如此家喻户晓的民间传说，无不明证了舜与上虞存在着密不可分的地缘关系。